论文摘要：本文概括了德国、美国和中国技术哲学的历史进步，揭示了当代技术哲学研究的自觉意识，并进而提出，现阶段技术哲学研究的重点任务有两项：其一，面向技术，进行技术革新研究；其二，面向社会，进行技术启蒙。
1、技术哲学研究的历史与近况
技术哲学研究起来自于德国。
1877年，德国哲学家卡普发表《技术哲学纲要》一，这是德国系统地进行技术哲学研究的开端。在这之后，基默扼分别在1913年和1927出版了各自的《技术哲学》专著。从20世纪20年代到60年代，哲学家胡塞尔、舍勒和海德格尔从现象学和存在论角度对技术作了很多研究。近30年，德国的技术哲学研究又历程了持续的、系统的增长，其中最引人注目的成就是德国工程师协会人文与技术委员会的研究。该委员会成立于1956年，会员中有德国当代最杰出的技术哲学家胡宁、伦克、莫瑟、拉普、罗波尔、萨克塞、塔克尔、兹默理。迄今，该委员会的技术哲学家们获得的主要成就包含：伦克的《技术年代的哲学》、《论技术的社会哲学》；罗波尔|的《系统技术：基础和应用》、《有缺点的技术》、《技术启蒙》；拉普的《剖析的技术哲学》、《现代世界的动力学》；胡宁的《工程师的创造力》；萨克塞的《技术人类学》等等。
从整体上看，经过百余年进步的德国技术哲学，虽在学术界渐渐获得了承认，但仍是哲学的边缘范围。德国技术哲学研究呈现以下特征：其一，该范围的智商结构是多种多样的，而不是单一的和标准化的。大致有经验主义、存在主义、实用主义、人类学等不一样的研究视角。其二，与技术社会学、技术经济学和技术政治学等有关的研究联系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技术的伦理、生态和资源问题愈加遭到研究者的关注，有突出的现实主义转向。技术哲学研究由过去的玄思转向目前的实践导向。
就世界范围看，德国技术哲学第一在法国、荷兰和西班牙等欧洲国家和日本有所呼应。
20世纪6070年代始在美国兴起。
19751977年，美国哲学与技术掌握成立。
1978年开始出版技术哲学年鉴，1981年开始了每两年举办一次的SPT国际研讨会，1995年创办掌握期刊。近30年，美国技术哲学研究飞速发展，出现了一批知名的技术哲学家及其出色的学术专著。如：米切姆的《技术的考虑：工程和哲学之间的道路》；伊德的《技术与生活世界》；费雷的《存在与价值：面向建设性后现代形而上学》和《认识与价值：面向建设性后现代认识论》；勃格曼的《技术与当代生活特点》、《坚持实在》；温纳的《自治的技术》；费恩伯格的《追问技术》和《改造技术》；杜尔宾的《科学、技术和医学中的社会责任》等。
从整体上看，美国技术哲学研究的特征是：其一，美国技术哲学研究有了飞速的乃至可说是突飞猛进的进步。近30年中，美国技术哲学研究的进步，与有关的科学哲学和技术社会学研究的进步相比，毫不逊色。l2J这一点主要表现为高水平文献的增长，而研究队伍并没扩大。SPT的规模一直维持在成立之初的水平，成员不足300人。其二，美国技术哲学研究的范式是多元的。在SPT内部有杜威主义者、埃吕尔主义者、马克思主义者和海德格尔主义者。其三，美国技术哲学研究中技术批判研究占有突出的比重。在哲学范围中，技术哲学仍处于边缘。因为很多SPT成员对技术持批判态度，SPT前会长皮特觉得美国技术哲学研究负荷着意识形态框架，其核心是敌视技术。因为不可以全方位、公正的对待技术的所有方面，皮特觉得，美国技术哲学研究，尤其是SPT的研究，存在着智商诚信危机的问题。
国内技术哲学研究起步于20世纪80年代初，经过20多年的进步，现在在学科建制上已成立了中国自然辩证法研究会技术哲学委员会，已有几个以技术哲学为主要研究方向的科技哲学博士点和硕士点。从研究成就上看，1999年陈昌曙先生出版《技术哲学引论》，这是国内第一部标有技术哲学书名的学术著作。从总的看，国内技术哲学研究还少有人系统地进行，在哲学大伙族中也处于边缘地位。
2、技术哲学研究的自我深思
综上所述，技术哲学研究虽然历程了30年左右的系统努力，但仍处于无统一范式、无哲学地位的困境中。同时，人类社会更急剧地步入技术社会，而技术，尤其是当代高技术，更尖锐地激起一系列亟待研究的哲学问题。在这种背景下，怎么样认识和进行技术哲学研究，便成为当代技术哲学家们考虑的主题，从而产生了技术哲学研究的自我深思。
关于技术哲学的性质。技术哲学是不是是一个新的独立的哲学分支，研究者们曾进行过争论。拉普觉得，技术哲学不是工程科学的元理论；更不是社会学或历史学等独立学科的一部分；更不可以归结为某一个哲学分支。它与认识论、社会哲学、哲学人类学、历史哲学和形而上学有密切的联系，但并不从是它们。鉴于技术的认识论、伦理学、文化、社会和形而上学问题之间的联系这样密切，拉普觉得有必要进步一个新的哲学分支技术哲学统一地加以研究。拉普的这个看法基本上得到了学界的认可：技术哲学是一个新的独立的哲学分支。作为一个独立的哲学分支，米切姆指出，技术哲学就是关于人工制品的制作和用的哲学深思。陈昌曙觉得，技术哲学大致上可视为自然改造论，主如果对改变自然的穷根究底的深思。
关于技术哲学研究的内容。一般觉得，技术哲学要研究技术本体论、技术认识论、技术价值论、技术社会批判论等等问题。而其中哪一类问题是当今技术哲学研究的核心，哲学家有不一样的理解。在国内，张华夏和张志林等先生觉得，技术的认识论和逻辑结构问题是技术哲学研究的核心。他们呼吁技术哲学要转向技术常识论和技术逻辑的研究。陈昌曙和远德玉先生则觉得，技术与科学相比，具备更直接、更鲜明、更强烈的价值性，鉴于此，应当把技术的价值论作为技术哲学研究的核心问题。在美国，很多学者倡导技术哲学主如果对技术进行伦理的、政治的剖析；而皮特坚持觉得，技术哲学的最重要问题是认识论。他说只有从认识论问题着手研究，技术哲学才可能容身于主流哲学讨论之中。应该强调，在讨论技术认识论和技术价值论研究孰重孰轻时，不要忽略了两者的密切关系，特别不要把两者对立起来，两者都是构成一个完整的技术哲学所必不可少的。可能，洞察在特定情景下技术哲学应研究的特定问题更有实质意义。拉普觉得，今日技术哲学研究的当务之急是研究技术变革的动力学，重点是要明确在技术决定论中大家可能的作为。
关于技术哲学研究的办法。因为没特定的强大的历史传统，技术哲学研究缺少公认的理论基础和办法论方法。从实质来看，米切姆分辨了两种不一样的研究办法或传统，一种是由工程师和技术专家自己创立的工程技术哲学，这种哲学着重研究技术的内在结构；另一种是人文学者创立的人文技术哲学，这种哲学着重研究和阐释技术的意义，对技术进步给人类社会带来的种种后果进行深思。工程技术哲学倾向于剖析的和赞成技术的，而人文技术哲学则更倾向于讲解的和批判技术的。从理论上说，技术现象是一种复杂的现象，仅局限于从认识论、办法论的角度，或仅局限于从思辨的、纯形而上学的角度研究技术都是不够的，而应当从多个角度进行综合性研究。如伦克和罗波尔所说：跨越陈旧的系科和学术边界，特别是自然科学与人文科学、社会科学与技术科学之间的边界，进行富有效果的和现实主义的合作，在今天技术哲学研究中比任何时候都更为要紧。
在技术哲学研究中，处置好理论思辨和经验研究的关系极为要紧，唯理论或经验论的办法都不可取。针对唯理论，拉普指出：不可以无视具体的经验证据，只依据对技术的逻辑的、不变的本质的考虑，演绎出技术的现实特征。为了预防任意的和不可信的思辨，哲学剖析和考虑需要以有条件的事实为依据。从这一点出发，才能进行概括。而针对经验论，拉普则指出：技术哲学讲解需要借助并努力整理于哲学传统之中。形象地说，哲学传统是任何哲学讲解得以成长的土壤，不借助这个基础，为技术哲学研究重新创造轮子是愚蠢的。应该说，拉普的这个建议是很中肯的。
关于技术哲学的研究办法，费雷基于几十年的教学、研究和考虑，形成了我们的四个信条：其一，技术哲学应联合西方主流的哲学传统考虑技术；其二，应用认识论、形而上学、伦理学、美学、宗教哲学、科学哲学、社会哲学等学科的范畴，可以说明技术现象；其三，技术哲学在理解何为合法的哲学办法时应该采取多样化的方案；其四，一种全方位的、批判的、多元的技术哲学研究办法对认识技术和拟定有关的社会政策是有益的。
关于技术哲学研究的将来走向。从技术的文化环境看，伴随冷战的结束，20世纪90年代以来，技术的文化环境发生了根本的变化。假如说过去大家蜷缩在防空洞中，那样目前大家畅游在互联网中。伊德觉得，技术哲学研究需要应付这种文化环境的变化，深思当代技术世界的新问题，而不可以只是继续研究与埃吕尔、海德格尔和马尔库塞相同的主题。从技术自己看，伴随全球电子媒介基础设施及其文化的进步，米切姆觉得，现代技术正在被一种新的元技术取代。元技术正以虚拟的形式重新使离别的世界连接成一个整体。在这种状况下，米切姆指出，过去二十年，技术哲学努力考虑大家做的技术，下一个二十年需要努力考虑大家作为其中一部分的元技术。从认识与实践的关系角度，杜尔宾则呼唤行动主义。杜尔宾说，虽然需要理论的进步，但更需要的是在解决技术社会的现实问题上获得进步；虽然理解技术是关键的，但更关键的是围绕它们的有关的社会问题做些什么。为此，他呼吁学院的技术哲学家们走进行动主义的范围，加入到解决实质问题韵行列中来。从根本精神看，无论技术哲学研究将如何进步，陈昌曙先生提出，技术哲学研究需要要有我们的学科特点、基础研究和应用。他讲，技术哲学研究没特点就没地位，没基础就没水平，没应用就没前途。
3、技术哲学研究之重点：技术革新研究与技术启蒙
基于上述的技术哲学研究的自我意识的考察，本文以为，技术哲学研究在走向兴盛之途中至少有两项的重点任务：其一，面向技术，进行技术革新研究；其二，面向社会，进行技术启蒙。
进行技术革新研究的原因至少有以下三点：其一，从历史实践来看，技术革新一直是人类社会的轴心，技术哲学研究只有牢牢抓住这一社会轴心，才能向社会打开，与社会现实相切近。在古时候，这个社会轴心是隐含着的，这可以从史前各种传闻中窥其踪迹，如《易系辞》讲中国先王伏羲作八卦、网罟，神农作耜耒，黄帝尧舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在现代，这个社会轴心是显在的。种种事实显示，技术革新是现代企业和社会的活力之源，是经济进步、生产率增长和大家生活质量提升的基本驱动力。可以说，技术革新正作为第一生产力、第一竞争优势、第一战斗力，成为世界各国企业家、政治家、军事家头等关切的主题。所以，研究技术革新，密切技术哲学研究与社会实质的联系，从而促进技术哲学的进步和实质社会问题的解决。
其二，从理论逻辑来看，技术革新是技术成为技术的过程，技术哲学研究只有牢牢抓住这一技术形成的过程，才能向技术打开，与技术现实相切近。一般觉得，技术归根到底是一种实践活动，而技术革新又是一种最基本的技术实践活动，因而，技术哲学研究若要深思技术就势必要第一研究技术革新。技术从构思到社会的实质应用，是一个复杂的创造性的技术一社会过程，其中，技术的、经济的、政治的、社会文化的和自然地理的很多原因相互用途，最后产生与社会相适应的技术。这个技术产生的过程，这个技术成其所是的过程，被称之为技术革新。所以，技术哲学也只有研究技术革新，才可能切实知道技术是什么，它何以可能、何以产生、怎么样产生、产生什么。
其三，从技术哲学自己进步看，技术哲学研究之所以分裂为工程的和人文的两个对立的流派，主如果由于各自偏执于一端：工程的技术哲学，如德绍尔等以技术创造为研究对象，只关心纯粹技术是怎么样可能的，而忽略了技术与整个社会的复杂关系；人文的技术哲学，如埃吕尔等以技术的社会干扰为研究对象，只关心从人文社会的角度评价技术，总是对技术持敌对态度，而忽略了对技术自己的全方位认识。由前所述，技术革新是技术成其所是的技术一社会过程，技术哲学研究技术革新，既能向技术打开，又能向社会打开，因此，研究技术革新可以在工程的技术哲学与人文的技术哲学之间架起桥梁，达成两者的融通，从而为打造一种完善的、连贯的、一致的技术哲学奠定基础。
技术革新哲学研究至少要包含技术革新实践论、本体论、认识论和价值论等内容。技术革新实践论，是研究技术革新实践活动的本质、特质、种类、结构和形态。技术革新本体论，是研究技术革新实践的本原或本体，是寻求技术革新成其所是的最高缘由。技术革新认识论，是研究技术革新认识的发生、进步及其规律。技术革新价值论，是研究技术革新的价值标准、价值判断和价值取向等问题。显然，这几方面的研究内容是相互依靠、融会贯通的，比较而言，技术革新实践论是其它研究的基础，由它们一同组成的技术革新哲学研究，实质上可以被视为广义的技术革新实践论。
正是通过技术革新，人类创造了属人的技术世界。今天技术无所不在，却又无处可见。第一，与其说大家栖息于大自然之中，毋宁说大家已经栖息于技术世界之中，并且大家仍然愈加深、愈加广地陷于其中。技术是现代人类的栖息地。第二，对于这个人类自己创造的第二自然，人类好像是熟悉的，而实质并不是真知。今天的技术愈加厚重、愈加深沉，普通民众与之接触的只不过其外围终端或显示屏，普通民众对它只了解通过简单操作而获得某种功能，只了解其名字，譬如这是一台电脑、这是一部电话、这是一辆轿车、这是一张银行卡等等，而对技术原理和技术体系知之甚少。专家们好像是了解技术原理的，但鉴于现代技术愈加复杂，现代技术的开发者、制造者、用户和买家已经离别开来，而且开发者、制造者和用户各自又是内部劳动分工精细的庞大的一同体，因此每位专家真正了解的是其局域的常识，而对技术体系整体同样知之甚少。事实是，人类不只对技术知之甚少，而且思之更少。从大体上考虑技术的形而上问题，普通民众和技术专家鲜有人为之，哲学家也是这样。法国当今著名哲学家斯蒂格勒说：哲学自古到今天把技术丢弃在思维对象以外。技术即是无思。第三，技术．自隐匿好像已扎根于人类社会主流意识形态中。胡塞尔说：大家一点不懂机器运转的内在可能性和势必性，却可以掌握正确地操作。可以说，这句话正是当今人类技术世界的核心的主流意识形态。正是这种意识形态有哪些用途，人类社会疏忽了对技术常识的普及和理解。也正是这种意识形态有哪些用途，技术在架构的过程中已经先行的黑箱化。这种技术的黑箱化，表面上是使买家减轻负担，但实质上却是加重了技术的隐匿。最后，人与技术愈来愈紧密联系，它们相互收获。人类不可以忽略技术，更不可以不思技术。现代技术已经开始复制生命，梦想直接操纵原子而生产，鉴于它可能产生很难预料的、很难逆转的社会干扰，现代技术的社会建构，不只需要高级技能和认识性常识，更需要系统的形而上的常识；不只需要技术专家、技术一同体的智慧，更需要民众、整个社会一同体的智慧。正如星野芳朗所说：现代科学和技术的进步已经到了在各条战线上需要由市民参加的阶段。这样来看，一方面，现代技术愈是进步，愈需要民众的参与；其次，现代技术愈是进步，愈是在加速隐匿。这是当代技术世界的一个内在矛盾。
如今人类的境况是：自文静复兴以来，伴随自然科学的兴起和进步，人类渐渐从对大自然的无知中解放出来，人类是通过科学而解放；同时，伴随技术的兴起和进步，人类又重新陷入了一个无知的技术世界，人类是通过技术而蒙蔽。于是，技术启蒙就成为了技术哲学研究的年代任务。技术启蒙重点是要对社会的关于技术的主流意识形态进行批判，籍此，打造起人与技术的自由关系。
